في الحذر من ارتكاب الذنب ابتداء فهو خير من تحمّلتبعاته لاحقا، و مراقبة و محاسبة النفس يروى عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله «تَرْكُ الذَّنْبِ أَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ التَّوْبَةِ»[1]،و ذُكر في نسخ «تَرْكُ الذَّنْبِ أَهْوَنُ مِنْطَلَبِ الْمَعُونَةِ»[2]،و التوبة بمقابلة الذنب أنسب، و لما روي عنه (ع) في قوله: «تَرْكُ الْخَطِيئَةِ أَيْسَرُ مِنْ طَلَبِ التَّوْبَةِ، وكَمْ مِنْ شَهْوَةِ سَاعَةٍ أَوْرَثَتْ حُزْناً طَوِيلاً»[3]،و للسياق كما في تمام نهج البلاغة ففيه «وَإِنْقَارَفْتَ سَيِّئَةً فَعَاجِلْ مَحْوَهَا بِالتَّوْبَةِ، [ وَ ] تَرْكُ الذَّنْبِأَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ التَّوْبَةِ»[4]،و كذلك رواها الرضي في خصائص الأئمة (ع)[5].

هذا الكلام يجري مجرى المثل، و يضرب لمن بدأ في أمريخاطر أو يغامر فيه، و يرجو التخلص منه فيما بعد بطريقة ما.

و ترك الخطأ و عدم ارتكاب الذنب و المعصية و الإثمابتداء أهون و أيسر و أسهل على الإنسان من ارتكاب الذنب ثم طلب التوبة أو المعونةلاحقا، فالحكمة تحذير من الذنوب مطلقا صغائرها و كبائرها، و نهي عن ارتكابها ابتداء،و التوبة إن وقع الذنب و هي أصعب و أعسر من ترك الذنب.

و المعنى العام هو السعي لعدم ارتكاب الأخطاء مطلقابأنواعها، و معها فلابد من تصحيحها و الآثار التي خلّفتها و هو أمر أصعب منالأخطاء نفسها للجهود الإضافية و التبعات و الآثار و لكن لابد منه.

في طلب التوبة -«تَرْكُالذَّنْبِ أَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ التَّوْبَةِ»-، سواء صدر الذنب في حق منحقوق الله أو حق من حقوق النّاس، فإنّ التائب يحتاج إلى جُهد إضافي للتوبة، و مشقةإضافية، فيحتاج إلى طلب العفو، و فيها ذُل للنفس في كثير من الحالات مع النّاس وخضوع، و قد يحصل له اختلال في الوضع النفسي فالنفس أو الحالة النفسية للإنسان قبلالذنب أكثر صفاء و نقاء منها بعد الذنب، و لأنّ الذنب الواحد قد يجر إلى ذنوبمتعددة و الشيطان يزّين للإنسان المعصية، و قد يعجز الإنسان عن التوبة لضعف أو مرضأو كبر، أو عجز بسبب تعلّق قلبه بالذنب، أو لقلة إرادته فالذنب قد يضعفها و يجعلهأسيرا لعادته إن اعتاد عليه، أو لكبرياء يمنعه منها أو أنفة، أو حياء و خجل، أو لغفلة،أو لعدم قدرة لاحقا أو لموت قبل التوبة، فالتوبة غير مقدورة و مضمونة دائما خاصةفي حقوق الآدميين، و ترك الذنب أهون من ذلك كله.

و التوبة قد لا تحصل و قد لا توجد، و إذا حصلت فلها شروطها التي قد لا تتحقق و منها الندم على الذنب، والعزم على عدم التكرار، و تأدية الحقوق إلى أصحابها، و تأدية الفرائض التي ضيّعها،و الحزن و محو آثار الذنب، و إذاقة الجسم حلاوة الإيمان، كما ذكر أمير المؤمنين(ع) في حكمة أخرى لقائل قال بحضرته أستغفر الله[6].

و يروى عن الإمام الصادق (ع) قصة ذَكَرَ فيها العابدمن بني اسرائيل و المرأة و فيها قالت المرأة: «يَاعَبْدَ اللَّه إِنَّ تَرْكَ الذَّنْبِ أَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ التَّوْبَةِ، ولَيْسَكُلُّ مَنْ طَلَبَ التَّوْبَةَ وَجَدَهَا»[7]،فالتوبة مفتوحة لعباد الله و هي باب للنجاة من المهالك و لكن خير منها عدم الحاجةإليها و عدم الوقوع في مسبباتها. 

و في طلب المعونة -«تَرْكَالذَّنْبِ أَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ الْمَعُونَةِ»-، المعونة و العون و المساعدةليست من صاحب الذنب، بل يطلبها صاحب الذنب من الآخرين لعلاج ذنبه و زلته، و فيهانوع من الإحراج و ثقل الاعتراف بالخطأ و المشقة و العناء، و قد يمنعه الكبر أوالخجل أو الضعف أو العجز، و يكون هذا أثقل و أصعب على النفس من الخطأ نفسه، والإنسان في غنى عن هذا كله بعدم ارتكاب الذنب، بينما ترك الذنب ابتداء من صاحبه وبيده و هو قادر على الترك ابتداء.

و كمثال من يقوم بجريمة فيدخل بسببها السجن، ثم يحاولجاهدا الاستعانة بالآخرين لإخراجه منه بجهود كبيرة و مشقات و أموال و احراجات هوفي غنى عنها بتجنب الوقوع في الجريمة ابتداء.

و قريب من هذه الحكمة المثل المشهور «الوقاية خير من العلاج» أي تجنب الأمراض خير منالإصابة بها و آثارها و المعاناة من أعراضها و علاجاتها لاحقا، فإنّ الجسم معالوقاية و دون المرض أفضل صحة و عافية و صفاء، و ليس ذلك بعد المرض ففيه آلام وأوجاع المرض، و آثاره و بقاياه، و تغير الوضع النفسي للمريض بعده لاحتمال أن يكونفي حالة مضطربة نفسيا و غير مستقرة، ثم أنّه يحتاج إلى علاج و بحث عن العلاجالمناسب، و مقدمات العلاج و تطبيب و طبيب و مستشقى أو مستشفيات، و تكلفة العلاج إنوجد، و أنّه قد لا يوفق للعلاج و يستمر معه المرض و قد يقضي عليه فـــ «الوقاية خير من العلاج»، و يقال أيضا «درهم وقاية خير من قنطار علاج».

و المعنى هو المعنى العام و هو منع الأخطاء و الذنوبو المشاكل من أمراض و غيرها قبل حدوثها أفضل و أسهل و أيسر من التعامل معها بعدوقوعها، و التطبيقات على هذه الحكم و الأمثال لا حصر لها، و كأمثلة:

فإنّ التلقيحات و التطعيمات الصحية هي أيسر و أفضل من الإصابة بالأمراض الخطيرةو المعدية.

و الحذر من السرعة في سياقة السيارات و تلافي الحوادثأهون و أيسر مما تخلّفه الحوادث من أضرار و تصليحات و تطبيبات و حالات وفاة.

و بناء السدود أيسر و أسهل من طغيان المياه علىالأحياء و خرابها و ما تخلفه من خسائر في الأرواح و تدمير في الممتلكات، و إتلاف فيالبنية التحتية، و انتشار للأمراض.

و عدم تدخين السكاير أيسر و أهون من الابتلاء بأمراضالرئة و السرطانات.

و الحذر من السقوط من الأماكن المرتفعة أو العالية منالجبال و المباني أيسر من تطبيب الجروح و الكسور و الإصابات.

فالحذر و الوقاية أيسر و أهون مما يسببه عدمها معتقليل الإصابات و المخاطر، و توفير الجهد و الوقت، و للراحة النفسية و الاطمئناندون الذنب و الخطأ و المرض.

و من روايات أهل البيت (ع) إنّ المسيح (ع) قالللحواريين: «إنَّ مَن ‌لَيس علَيه ‌ِدَيْنٌ مِن ‌النّاسِأروَحُ و أقَلُّ هَمّاً مِمَّن علَيهِ الدَّينُ و إنْ أحسَنَ القَضاءَ، و كذلكَمَن لَم يَعمَلِ الخَطيئةَ أرْوَحُ هَمّاً مِمَّن عَمِلَ الخَطيئَةَ و إنْ أخْلصَالتّوبَةَ وأنابَ»[8].